文殊师利普门会解释(文殊师利普门会)
有关于文殊师利菩萨的佛教书籍有哪些?谢谢。
《佛说普门品经》一卷(异译《大宝积经·文殊师利普门会》),西晋·竺法护译,
《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》三卷,唐·不空译,大正新修《大藏经》
地藏菩萨有地藏经，观音菩萨有普门品。普贤菩萨有普贤行愿，十大愿王，哪文殊菩萨的经典有哪些呢？
文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经 梁 曼陀罗仙译
文殊师利所说般若波罗蜜经 梁 僧伽婆罗译
文殊师利发愿经 东晋 佛陀跋陀罗译
文殊师利普门会 唐 菩提流志译
文殊师利授记会 唐 实叉难陀译
文殊般若波罗蜜经 梁 曼陀罗仙译
文殊师利佛土严净经 西晋 竺法护译
大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经 唐 不空译
文殊师利所说不思议佛境界经 唐 菩提流志译
佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经 後汉 安世高译
文殊师利问菩萨署经 後汉 支娄迦谶译
佛说文殊悔过经 西晋 竺法护译
佛说文殊师利净律经 西晋 竺法护译
佛说文殊师利现宝藏经 西晋 竺法护译
佛说文殊师利般涅槃经 西晋 聂道真译
文殊师利问菩提经 姚秦 鸠摩罗什译
文殊师利问经 梁 僧伽婆罗译
文殊问经字母品第十四 唐 不空译
佛说文殊师利巡行经 元魏 菩提流支译
佛说文殊师利行经 隋 豆那掘多译
佛说大乘善见变化文殊师利问法经 宋 天息灾译
文殊支利普超三昧经 西晋 竺法护译
金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法 唐 不空译
金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相 唐 不空译
金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨供养仪轨 唐 不空译
千[金*本]文殊一百八名赞
文殊菩萨献佛陀罗尼名乌蘇吒
文殊师利菩萨六字[口*兄]功能法经
大方广菩萨藏经中文殊师利根本一字陀罗尼经 唐 宝思惟译
一髻文殊师利童子陀罗尼念诵仪轨
大宝积经卷第二十九
大宝积经卷第二十九
唐三藏法师菩提流志奉诏译
文殊师利普门会第十
如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众八百人俱,菩萨摩诃萨四万二千。时有菩萨名无垢藏,与九万二千诸菩萨众,恭敬围绕从空而来。
尔时,世尊即告大众:“彼诸菩萨,为遍清净行世界,普华如来,劝发来此娑婆世界,令于我所听受普入不思议法门。其诸菩萨亦当集会。”说是语已,无量无边他方此界诸菩萨众,悉来集会耆阇崛山,顶礼佛足,却住一面。
尔时,无垢藏菩萨,手持七宝千叶莲华,至如来所,头面礼足,白佛言:“世尊,遍清净行世界,普华如来,以是宝华奉上世尊,致问无量:‘少病少恼,起居轻利,安乐行不?’”作是语已,即升虚空,结跏趺坐。
尔时,文殊师利菩萨摩诃萨,于大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“我念过去久远世时,曾于普灯佛所,闻说普入不思议法门。我于尔时,即便获得八千四百亿那由他三昧,又能了知七十七万亿那由他三昧。善哉!世尊,愿垂哀愍,为诸菩萨说此法门。”
尔时,佛告文殊师利:“汝今谛听,善思念之,当为汝说。”
文殊师利言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
佛言:“若诸菩萨欲学此法,应当修习诸三昧门,所谓色相三昧、声相三昧、香相三昧、味相三昧、触相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龙相三昧、夜叉相三昧、乾闼婆相三昧、阿修罗相三昧、迦楼罗相三昧、紧那罗相三昧、摩睺罗伽相三昧、地狱相三昧、畜生相三昧、阎魔罗界三昧、贪相三昧、瞋相三昧、痴相三昧、不善法三昧、善法三昧、有为三昧、无为三昧。文殊师利,若诸菩萨于如是等一切三昧,善通达者,是则已为修学此法。
“文殊师利,云何名为色相三昧?”即说颂曰:
“观色如聚沫, 中无有坚实,
不可执持故, 是名色三昧。
“复次,文殊师利,云何名为声相三昧?”即说颂曰:
“观声如谷响, 其性不可得,
诸法亦如是, 无相无差别,
了知皆寂静, 是名声三昧。
“复次,文殊师利,云何名为香相三昧?”即说颂曰:
“假令百千劫, 常嗅种种香,
如海纳众流, 而无有厌足。
其香若是实, 则应可满足,
但有假名字, 其实不可取。
以不可取故, 鼻亦无所有,
了知性空寂, 是名香三昧。
“复次,文殊师利,云何名为味相三昧?”即说颂曰:
“舌根之所受, 碱醋等诸味,
皆从众缘生, 其性无所有。
若能如是知, 因缘和合起,
了此不思议, 是名味三昧。
“复次,文殊师利,云何名为触相三昧?”即说颂曰:
“触但有名字, 其性不可得,
细滑等诸法, 皆是从缘生。
若能知触性, 因缘和合起,
毕竟无所有, 是名触三昧。
“复次,文殊师利,云何名为意界三昧?”即说颂曰:
“设集三千界, 无量诸众生,
一心共思求, 意界不可得。
不在于内外, 亦不可聚集,
但以于假名, 说有种种相。
犹如于幻化, 无住无处所,
了知彼性空, 是名意三昧。
“复次,文殊师利,云何名为女相三昧?”即说颂曰:
“四大假为女, 其中无所有,
凡夫迷惑心, 执取以为实。
女人如幻化, 愚者不能了,
妄见女相故, 生于染著心。
譬如幻化女, 而非实女人,
无智者迷惑, 便生于欲想。
如是了知已, 一切女无相,
此相皆寂静, 是名女三昧。
“复次,文殊师利,云何名为男相三昧?”即说颂曰:
“自谓是男子, 见彼为女人,
由斯分别心, 而生于欲想。
欲心本无有, 心相不可得,
由妄分别故, 于身起男想。
是中实无男, 我说如阳焰,
知男相寂静, 是名男三昧。
“复次,文殊师利,云何名为童男相三昧?”即说颂曰:
“如树无根枝, 华则不可得,
以华无有故, 其果亦不生。
由无彼女人, 童男亦非有,
随于分别者, 假说如是名。
了知彼女人, 及童男非有,
能如是观察, 是童男三昧。
“复次,文殊师利,云何名为童女相三昧?”即说颂曰:
“如断多罗树, 毕竟不复生,
何有智慧人, 于中求果实?
若有能了知, 诸法无生者,
不应起分别, 童女为能生。
又如焦谷种, 其芽本不生,
女人亦复然, 是童女三昧。
“复次,文殊师利,云何名为天相三昧?”即说颂曰:
“因清净信心, 及以众善业,
受诸天胜报, 端正殊妙身。
珍宝诸宫殿, 非由造作成,
曼陀罗妙华, 亦无种植者。
如是不思议, 皆因业力起,
能现种种相, 犹若净琉璃。
如是殊妙身, 及诸宫殿等,
皆从虚妄生, 是名天三昧。
“复次,文殊师利,云何名为龙相三昧?”即说颂曰:
“受此诸龙身, 由不修于忍,
兴澍大云雨, 遍满阎浮提。
不从前后际, 亦不在中间,
而能生此水, 复归于大海。
如是诸龙等, 积习性差别,
起于种种业, 业亦无有生。
一切非真实, 愚者谓为有,
能如是了知, 是名龙三昧。
“复次,文殊师利,云何名为夜叉相三昧?”即说颂曰:
“是大夜叉身, 从于自心起,
是中无有实, 妄生于恐怖。
亦无有怖心, 而生于怖畏,
观法非实故, 无相无所得。
空无寂静处, 现此夜叉相,
如是知虚妄, 是夜叉三昧。
“复次,文殊师利,云何名为乾闼婆相三昧?”即说颂曰:
“彼实无所趣, 名言假施设,
了知趣非趣, 乾闼婆三昧。
“复次,文殊师利,云何名为阿修罗相三昧?”即说颂曰:
“修罗相所印, 其相本无生,
无生故无灭, 阿修罗三昧。
“复次,文殊师利,云何名为迦楼罗相三昧?”即说颂曰:
“无身以为身, 名字假施设,
名相无所有, 迦楼罗三昧。
“复次,文殊师利,云何名为紧那罗相三昧?”即说颂曰:
“法无作而作, 说为紧那罗,
了知此不生, 紧那罗三昧。
“复次,文殊师利,云何名为摩睺罗伽相三昧?”即说颂曰:
“彼由于名字, 随世而安立,
是中无有法, 而妄起分别。
了知此分别, 自性无所有,
彼相寂静故, 摩睺罗三昧。
“复次,文殊师利,云何名为地狱相三昧?”即说颂曰:
“地狱空无相, 其性极清净,
是中无作者, 从自分别生。
我坐道场时, 了此无生相,
无相无生故, 其性如虚空。
此相皆寂静, 是地狱三昧。
“复次,文殊师利,云何名为畜生相三昧?”即说颂曰:
“如云现众色, 是中无有实,
能令无智人, 于此生迷惑。
于彼畜生趣, 而受种种身,
犹如虚空云, 现于诸色像。
了知业如幻, 不生迷惑心,
彼相本寂静, 是畜生三昧。
“复次,文殊师利,云何名为阎魔罗界三昧?”即说颂曰:
“造作纯黑业, 及以杂业者,
流转阎罗界, 受于种种苦。
实无阎罗界, 亦无流转者,
自性本无生, 诸苦犹如梦。
若能如是观, 阎罗界三昧。
“复次,文殊师利,云何名为贪相三昧?”即说颂曰:
“贪从分别生, 分别亦非有,
无生亦无相, 住处不可得。
贪性如虚空, 亦无有建立,
凡夫妄分别, 由斯贪染生。
法性本无染, 清净如虚空,
十方遍推求, 其性不可得。
不了性空故, 见贪生怖畏,
无畏生畏想, 于何得安乐?
譬如愚痴人, 怖畏于虚空,
惊惧而驰走, 避空不欲见。
虚空遍一切, 于何而得离?
愚夫迷惑故, 颠倒分别生。
贪本无自性, 妄生厌离心,
如人欲避空, 终无能脱者。
诸法性自离, 犹如于涅槃,
三世一切佛, 了知贪性空。
住此境界中, 未曾有舍离,
于贪怖畏者, 思惟求解脱。
如是贪自性, 究竟常清净,
我证菩提时, 了达皆平等。
若执贪为有, 于彼当舍离,
由妄分别故, 而言舍离贪。
此唯分别心, 实无有舍离,
其性不可得, 亦无有灭坏。
平等实际中, 无解脱分别,
若于贪解脱, 于空亦解脱。
虚空及与贪, 无尽无差别,
若见差别者, 我说令舍离。
贪实无有生, 妄起生分别,
彼贪本性空, 但有假名字。
不应以此名, 而生于执著,
了贪无染故, 是则毕竟空。
不由灭坏贪, 而得于解脱,
贪法与佛法, 平等即涅槃。
智者应当知, 了贪寂静已,
入于寂静界, 是名贪三昧。
“复次,文殊师利,云何名为瞋相三昧?”即说颂曰:
“以虚妄因缘, 而起于瞋恚,
无我执为我, 及由粗恶声。
起猛利瞋心, 犹如于恶毒,
音声及瞋恚, 究竟无所有。
如钻木出火, 要假众缘力,
若缘不和合, 火终不得生。
是不悦意声, 毕竟无所有,
知声性空故, 瞋亦不复生。
瞋不在于声, 亦不身中住,
因缘和合起, 离缘终不生。
如因乳等缘, 和合生酥酪,
瞋自性无起, 因于粗恶声。
愚者不能了, 热恼自烧燃,
应当如是知, 究竟无所有。
瞋性本寂静, 但有于假名,
瞋恚即实际, 以依真如起。
了知如法界, 是名瞋三昧。
“复次,文殊师利,云何名为痴相三昧?”即说颂曰:
“无明体性空, 本自无生起,
是中无少法, 而可说为痴。
凡夫于无痴, 而妄生痴想,
于无著生著, 犹若结虚空。
奇哉愚痴人, 不应作而作,
诸法皆非有, 杂染分别生。
如欲取虚空, 安置于一处,
设经千万劫, 终无有积聚。
愚夫从本来, 经不思议劫,
所起于痴结, 而无少分增。
如彼取虚空, 终无有增减,
多劫集于痴, 增减亦如是。
又如于槖籥, 受风无际限,
愚痴著欲乐, 无有厌足时。
是痴无所有, 无根无住处,
以根非有故, 亦无痴可尽。
以痴无尽故, 边际不可得,
是故诸众生, 我不能令尽。
设我一日中, 能度三千界,
所有诸众生, 皆令入涅槃。
复经不思议, 无量千万劫,
日日如是化, 众生界不尽。
痴界众生界, 是二俱无相,
彼皆如幻化, 故不能令尽。
痴性与佛性, 平等无差别,
若分别于佛, 彼则住愚痴。
痴及一切智, 性皆不可得,
然彼诸众生, 皆与痴平等。
众生不思议, 痴亦不思议,
以不思议故, 不应取分别。
如是思惟心, 思量不可得,
痴亦不可量, 以无边际故。
既无有边际, 从何而得生?
自性无生故, 相亦不可得。
了痴无有相, 观佛亦复然,
应当如是知, 一切法无二。
痴性本寂静, 但有于假名,
我证菩提时, 亦了痴平等。
能作如是观, 是名痴三昧。
“复次,文殊师利,云何名为不善三昧?”即说颂曰:
“知彼贪瞋痴, 种种诸烦恼,
所有诸行相, 虚妄无真实。
能如是观察, 是不善三昧。
“复次,文殊师利,云何名为善法三昧?”即说颂曰:
“汝等应当知, 诸善意乐者,
心行各差别, 皆同于一行。
以一出离相, 了知于一切,
皆悉寂静故, 是名善三昧。
“复次,文殊师利,云何名有为三昧?”即说颂曰:
“汝等应当知, 一切有为法,
非是所造作, 亦无可称量。
我了知诸行, 性无有积集,
一切皆寂静, 名有为三昧。
“复次,文殊师利,云何名无为三昧?”即说颂曰:
“无为性寂静, 于中无所著,
亦复无出离, 但有假名字。
为执著众生, 而说彼名字,
能如是了知, 名无为三昧。”
尔时,世尊说如是等不可思议微妙偈时,九万二千菩萨得无生法忍,三万六千比丘而于诸漏心得解脱,七十二万亿那由他诸天,及六千比丘尼,一百八十万优婆塞,二千二百优婆夷等,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时,文殊师利菩萨复白佛言:“唯愿世尊,为诸菩萨演说种种三昧名字,令其闻者诸根通利,而于诸法得智慧明,不为一切邪见众生之所摧伏;亦令证得四无碍辩,于一文字而能了知种种文字,于诸文字了一文字;复以无边辩才,为诸众生善说法要,亦令证得甚深法忍,于一刹那了一切行;是一切行,各各复有无边行相,皆能了知。”
佛言:“文殊师利,有三昧名无边离垢,若菩萨得此三昧,能现一切诸清净色。复有三昧名可畏面,得此三昧,有大威光映蔽日月。复有三昧名出焰光,得此三昧,能蔽一切释梵威光。复有三昧名为出离,得此三昧,令诸众生出离一切贪恚愚痴。复有三昧名无碍光,得此三昧,则能照曜一切佛刹。复有三昧名无忘失,得此三昧,能持诸佛所说教法,亦能为他敷演斯义。复有三昧名曰雷音,得此三昧,善能显示一切言音上至梵世。复有三昧名为喜乐,得此三昧,令诸众生喜乐满足。复有三昧名喜无厌,得此三昧,其见闻者无有厌足。复有三昧名专一境难思功德,得此三昧,而能示现一切神变。复有三昧名解一切众生语言,得此三昧,善能宣说一切语言,于一字中说一切字,了一切字同于一字。复有三昧名超一切陀罗尼王,得此三昧,能善了知诸陀罗尼。复有三昧名为一切辩才庄严,得此三昧,善能分别一切文字种种言音。复有三昧名为积集一切善法,得此三昧,能令众生悉闻佛声、法声、僧声、声闻声、缘觉声、菩萨声、波罗蜜声;如是菩萨住三昧时,令诸众生闻声不绝。”
尔时,文殊师利白佛言:“唯愿世尊,加威护念,令我获得无碍辩才,说此法门殊胜功德。”
佛言:“善哉!随汝所愿。”
文殊师利复白佛言:“若有菩萨于此法门,受持读诵无疑惑者,当知是人于现身中,决定获得四种辩才,所谓捷疾辩才、广大辩才、甚深辩才、无尽辩才;于诸众生心常护念,随所修行欲毁坏者,皆能觉悟令无毁坏。”
尔时,世尊赞文殊师利菩萨言:“善哉!善哉!汝于斯义能善分别。如布施者获大财富,持禁戒者决定生天;若能受持此经典者,现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝,亦如菩萨坐菩提座,成等正觉决定无疑;受持读诵是经典者,现得辩才亦复如是。文殊师利,若复有人,于现身中欲求辩才,当于此经心生信乐,受持读诵,广为人说,勿生疑惑。”
尔时,无垢藏菩萨白佛言:“世尊,若诸菩萨、佛涅槃后,于此法门心无疑惑,受持读诵,为他广说,我当摄受加其辩才。”
尔时,天魔波旬愁忧苦恼,悲涕流泪,来诣佛所,而白佛言:“如来昔证无上菩提,我于尔时已怀忧恼。复于今者说此法门,倍生大苦如中毒箭。若诸众生闻是经典,决定当于阿耨多罗三藐三菩提,无有退转入般涅槃,令我境界皆悉空虚。如来应正等觉能令一切诸苦众生,咸得安乐。愿垂哀愍与大慈悲,不于此经加威护念,令我安隐忧苦皆除。”
尔时,世尊告波旬言:“勿怀忧恼!我于此法不作加护,诸众生等亦不涅槃。”
天魔波旬闻是语已,欢喜踊跃,忧恼悉除,即于佛前忽然不现。
尔时,文殊师利菩萨前白佛言:“如来今者有何密意,告波旬言,我于此法不作加护?”
佛言:“文殊师利,以无加护加护此法,是故为彼说如是言。以一切法平等实际,皆归真如同于法界,离诸言说不二相故,无有加护。以我如是诚实之言无有虚妄,能令此经于阎浮提广行流布。”
尔时,世尊说是语已,告阿难言:“此经名为《普入不思议法门》。若能受持如是经典,则为受持八万四千法门等无差别。何以故?我于此经善通达已,方能为彼诸众生等,演说八万四千法门。是故,阿难,汝于此法当善护持,读诵流通,无令忘失。”
佛说是经已,文殊师利菩萨、无垢藏菩萨、尊者阿难,及诸世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
不吃饭是什么境界？
大宝积经卷第二十九
文殊师利普门会第十
大唐三藏菩提流志奉 诏译
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众八百人俱。菩萨摩诃萨四万二千。时有菩萨名无垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。尔时世尊即告大众。彼诸菩萨。为遍清净行世界普花如来劝发来此娑婆世界。令于我所听受普入不思议法门。其诸菩萨亦当集会。说是语已。无量无边他方此界诸菩萨众。悉来集会耆阇崛山。顶礼佛足却住一面。
尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。遍清净行世界普花如来。以是宝花奉上世尊。致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结加趺坐、
尔时文殊师利菩萨摩诃萨。于大众中即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。我念过去久远世时。曾于普灯佛所。闻说普入不思议法门。我于尔时。即便获得八千四百亿那由他三昧。又能了知七十七万亿那由他三昧。善哉世尊。愿垂哀愍为诸菩萨说此法门。
尔时佛告文殊师利。汝今谛听善思念之。当为汝说。文殊师利言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛言。若诸菩萨欲学此法。应当修习诸三昧门。所谓色相三昧。声相三昧。香相三昧。味相三昧。触相三昧。意界三昧。女相三昧。男相三昧。童男相三昧。童女相三昧。天相三昧。龙相三昧。夜叉相三昧。乾闼婆相三昧。阿修罗相三昧。迦楼罗相三昧。紧那罗相三昧。摩睺罗伽相三昧。地狱相三昧。畜生相三昧。阎魔罗界三昧。贪相三昧。嗔相三昧。痴相三昧。不善法三昧。善法三昧。有为三昧。无为三昧。文殊师利。若诸菩萨于如是等一切三昧。善通达者。是则已为修学此法。文殊师利。云何名为色相三昧。即说颂曰
观色如聚沫 中无有坚实
不可执持故 是名色三昧
复次文殊师利。云何名为声相三昧。即说颂曰
观声如谷响 其性不可得
诸法亦如是 无相无差别
了知皆寂静 是名声三昧
复次文殊师利。云何名为香相三昧。即说颂曰
假令百千劫 常嗅种种香
如海纳众流 而无有厌足
其香若是实 则应可满足
但有假名字 其实不可取
以不可取故 鼻亦无所有
了知性空寂 是名香三昧
复次文殊师利。云何名为味相三昧。即说颂曰
舌根之所受 碱醋等诸味
皆从众缘生 其性无所有
若能如是知 因缘和合起
了此不思议 是名味三昧
复次文殊师利。云何名为触相三昧。即说颂曰
触但有名字 其性不可得
细滑等诸法 皆是从缘生
若能知触性 因缘和合起
毕竟无所有 是名触三昧
复次文殊师利。云何名为意界三昧。即说颂曰
设集三千界 无量诸众生
一心共思求 意界不可得
不在于内外 亦不可聚集
但以于假名 说有种种相
犹如于幻化 无住无处所
了知彼性空 是名意三昧
复次文殊师利。云何名为女相三昧。即说颂曰
四大假为女 其中无所有
凡夫迷惑心 执取以为实
女人如幻化 愚者不能了
妄见女相故 生于染着心
譬如幻化女 而非实女人
无智者迷惑 便生于欲想
如是了知已 一切女无相
此相皆寂静 是名女三昧
复次文殊师利。云何名为男相三昧。即说颂曰
自谓是男子 见彼为女人
由斯分别心 而生于欲想
欲心本无有 心相不可得
由妄分别故 于身起男想
是中实无男 我说如阳焰
知男相寂静 是名男三昧
复次文殊师利。云何名为童男相三昧。即说颂曰
如树无根枝 花则不可得
以花无有故 其果亦不生
由无彼女人 童男亦非有
随于分别者 假说如是名
了知彼女人 及童男非有
能如是观察 是童男三昧
复次文殊师利。云何名为童女相三昧。即说颂曰
如断多罗树 毕竟不复生
何有智慧人 于中求果实
若有能了知 诸法无生者
不应起分别 童女为能生
又如焦谷种 其牙本不生
女人亦复然 是童女三昧
复次文殊师利。云何名为天相三昧。即说颂曰
因清净信心 及以众善业
受诸天胜报 端正殊妙身
珍宝诸宫殿 非由造作成
曼陀罗妙花 亦无种植者
如是不思议 皆因业力起
能现种种相 犹若净琉璃
如是殊妙身 及诸宫殿等
皆从虚妄生 是名天三昧
复次文殊师利。云何名为龙相三昧。即说颂曰
受此诸龙身 由不修于忍
兴澍大云雨 遍满阎浮提
不从前后际 亦不在中间
而能生此水 复归于大海
如是诸龙等 积习性差别
起于种种业 业亦无有生
一切非真实 愚者谓为有
能如是了知 是名龙三昧
复次文殊师利。云何名为夜叉相三昧。即说颂曰
是大夜叉身 从于自心起
是中无有实 妄生于恐怖
亦无有怖心 而生于怖畏
观法非实故 无相无所得
空无寂静处 现此夜叉相
如是知虚妄 是夜叉三昧
复次文殊师利。云何名为乾闼婆相三昧。即说颂曰
彼实无所趣 名言假施设
了知趣非趣 乾闼婆三昧
复次文殊师利。云何名为阿修罗相三昧。即说颂曰
修罗相所印 其相本无生
无生故无灭 阿修罗三昧
复次文殊师利。云何名为迦楼罗相三昧。即说颂曰
无身以为身 名字假施设
名相无所有 迦楼罗三昧
复次文殊师利。云何名为紧那罗相三昧。即说颂曰
法无作而作 说为紧那罗
了知此不生 紧那罗三昧
复次文殊师利。云何名为摩睺罗伽相三昧。即说颂曰
彼由于名字 随世而安立
是中无有法 而妄起分别
了知此分别 自性无所有
彼相寂静故 摩睺罗三昧
复次文殊师利。云何名为地狱相三昧。即说颂曰
地狱空无相 其性极清净
是中无作者 从自分别生
我坐道场时 了此无生相
无相无生故 其性如虚空
此相皆寂静 是地狱三昧
复次文殊师利。云何名为畜生相三昧。即说颂曰
如云现众色 是中无有实
能令无智人 于此生迷惑
于彼畜生趣 而受种种身
犹如虚空云 现于诸色像
了知业如幻 不生迷惑心
彼相本寂静 是畜生三昧
复次文殊师利。云何名为阎魔罗界三昧。即说颂曰
造作纯黑业 及以杂业者
流转阎罗界 受于种种苦
实无阎罗界 亦无流转者
自性本无生 诸苦犹如梦
若能如是观 阎罗界三昧
复次文殊师利。云何名为贪相三昧。即说颂曰
贪从分别生 分别亦非有
无生亦无相 住处不可得
贪性如虚空 亦无有建立
凡夫妄分别 由斯贪染生
法性本无染 清净如虚空
十方遍推求 其性不可得
不了性空故 见贪生怖畏
无畏生畏想 于何得安乐
譬如愚痴人 怖畏于虚空
惊惧而驰走 避空不欲见
虚空遍一切 于何而得离
愚夫迷惑故 颠倒分别生
贪本无自性 妄生厌离心
如人欲避空 终无能脱者
诸法性自离 犹如于涅槃
三世一切佛 了知贪性空
住此境界中 未曾有舍离
于贪怖畏者 思惟求解脱
如是贪自性 究竟常清净
我证菩提时 了达皆平等
若执贪为有 于彼当舍离
由妄分别故 而言舍离贪
此唯分别心 实无有舍离
其性不可得 亦无有灭坏
平等实际中 无解脱分别
若于贪解脱 于空亦解脱
虚空及与贪 无尽无差别
若见差别者 我说令舍离
贪实无有生 妄起生分别
彼贪本性空 但有假名字
不应以此名 而生于执着
了贪无染故 是则毕竟空
不由灭坏贪 而得于解脱
贪法与佛法 平等即涅槃
智者应当知 了贪寂静已
入于寂静界 是名贪三昧
复次文殊师利。云何名为嗔相三昧。即说颂曰
以虚妄因缘 而起于嗔恚
无我执为我 及由粗恶声
起猛利嗔心 犹如于恶毒
音声及嗔恚 究竟无所有
如钻木出火 要假众缘力
若缘不和合 火终不得生
是不悦意声 毕竟无所有
知声性空故 嗔亦不复生
嗔不在于声 亦不身中住
因缘和合起 离缘终不生
如因乳等缘 和合生酥酪
嗔自性无起 因于粗恶声
愚者不能了 热恼自烧然
应当如是知 究竟无所有
嗔性本寂静 但有于假名
嗔恚即实际 以依真如起
了知如法界 是名嗔三昧
复次文殊师利。云何名为痴相三昧。即说颂曰
无明体性空 本自无生起
是中无少法 而可说为痴
凡夫于无痴 而妄生痴想
于无著生着 犹若结虚空
奇哉愚痴人 不应作而作
诸法皆非有 杂染分别生
如欲取虚空 安置于一处
设经千万劫 终无有积聚
愚夫从本来 经不思议劫
所起于痴结 而无少分增
如彼取虚空 终无有增减
多劫集于痴 增减亦如是
又如于槖籥 受风无际限
愚痴着欲乐 无有厌足时
是痴无所有 无根无住处
以根非有故 亦无痴可尽
以痴无尽故 边际不可得
是故诸众生 我不能令尽
设我一日中 能度三千界
所有诸众生 皆令入涅槃
复经不思议 无量千万劫
日日如是化 众生界不尽
痴界众生界 是二俱无相
彼皆如幻化 故不能令尽
痴性与佛性 平等无差别
若分别于佛 彼则住愚痴
痴及一切智 性皆不可得
然彼诸众生 皆与痴平等
众生不思议 痴亦不思议
以不思议故 不应取分别
如是思惟心 思量不可得
痴亦不可量 以无边际故
既无有边际 从何而得生
自性无生故 相亦不可得
了痴无有相 观佛亦复然
应当如是知 一切法无二
痴性本寂静 但有于假名
我证菩提时 亦了痴平等
能作如是观 是名痴三昧
复次文殊师利。云何名为不善三昧。即说颂曰
知彼贪嗔痴 种种诸烦恼
所有诸行相 虚妄无真实
能如是观察 是不善三昧
复次文殊师利。云何名为善法三昧。即说颂曰
汝等应当知 诸善意乐者
心行各差别 皆同于一行
以一出离相 了知于一切
皆悉寂静故 是名善三昧
复次文殊师利。云何名有为三昧。即说颂曰
汝等应当知 一切有为法
非是所造作 亦无可称量
我了知诸行 性无有积集
一切皆寂静 名有为三昧
复次文殊师利。云何名无为三昧。即说颂曰
无为性寂静 于中无所著
亦复无出离 但有假名字
为执着众生 而说彼名字
能如是了知 名无为三昧
尔时世尊。说如是等不可思议微妙偈时。九万二千菩萨。得无生法忍。三万六千比丘。而于诸漏心得解脱。七十二万亿那由他诸天。及六千比丘尼。一百八十万优婆塞。二千二百优婆夷等。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时文殊师利菩萨复白佛言。唯愿世尊。为诸菩萨。演说种种三昧名字。令其闻者诸根通利。而于诸法得智慧明。不为一切邪见众生之所摧伏。亦令证得四无碍辩。于一文字而能了知种种文字。于诸文字了一文字。复以无边辩才。为诸众生善说法要。亦令证得甚深法忍于一刹那了一切行。是一切行。各各复有无边行相。皆能了知。佛言。文殊师利。
有三昧名无边离垢。若菩萨得此三昧。能现一切诸清净色。
复有三昧名可畏面。得此三昧。有大威光映蔽日月。
复有三昧名出焰光。得此三昧。能蔽一切释梵威光。
复有三昧名为出离。得此三昧。令诸众生出离一切贪恚愚痴。
复有三昧名无碍光。得此三昧。则能照曜一切佛刹。
复有三昧名无忘失。得此三昧。能持诸佛所说教法。亦能为他敷演斯义。
复有三昧名曰雷音。得此三昧。善能显示一切言音上至梵世。
复有三昧名为喜乐。得此三昧。令诸众生喜乐满足。复有三昧名喜无厌。
得此三昧。其见闻者无有厌足。复有三昧名专一境难思功德。得此三昧。而能示现一切神变。
复有三昧名解一切众生语言。得此三昧。善能宣说一切语言。于一字中说一切字。了一切字同于一字。
复有三昧名超一切陀罗尼王。得此三昧能善了知诸陀罗尼。
复有三昧名为一切辩才庄严。得此三昧善能分别一切文字种种言音。
复有三昧。名为积集一切善法。得此三昧能令众生悉闻佛声法声僧声。声闻声缘觉声。菩萨声波罗蜜声。如是菩萨住三昧时。令诸众生闻声不绝。尔时文殊师利白佛言。唯愿世尊。加威护念。令我获得无碍辩才。说此法门殊胜功德。佛言。善哉随汝所愿。文殊师利复白佛言。若有菩萨。于此法门。受持读诵无疑惑者。当知是人于现身中。决定获得四种辩才。所谓捷疾辩才。广大辩才。甚深辩才。无尽辩才。于诸众生心常护念。随所修行欲毁坏者。皆能觉悟令无毁坏。尔时世尊赞文殊师利菩萨言。善哉善哉。汝于斯义能善分别。如布施者获大财富。持禁戒者决定生天。若能受持此经典者。现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝。亦如菩萨坐菩提座。成等正觉决定无疑。受持读诵是经典者。现得辩才亦复如是。文殊师利。若复有人。于现身中欲求辩才。当于此经心生信乐。受持读诵广为人说勿生疑惑。
尔时无垢藏菩萨白佛言。世尊。若诸菩萨佛涅槃后。于此法门心无疑惑。受持读诵为他广说。我当摄受加其辩才
尔时天魔波旬愁忧苦恼悲涕流泪。来诣佛所。而白佛言。如来昔证无上菩提。我于尔时已怀忧恼。复于今者说此法门。倍生大苦如中毒箭。若诸众生闻是经典。决定当于阿耨多罗三藐三菩提。无有退转入般涅槃。令我境界皆悉空虚。如来应正等觉能令一切诸苦众生。咸得安乐。愿垂哀愍与大慈悲。不于此经加威护念。令我安隐忧苦皆除
尔时世尊告波旬言。勿怀忧恼。我于此法不作加护。诸众生等亦不涅槃。天魔波旬闻是语已。欢喜踊跃忧恼悉除。即于佛前忽然不现。尔时文殊师利菩萨前白佛言。如来今者有何密意。告波旬言我于此法不作加护。佛言。文殊师利。以无加护加护此法。是故为彼说如是言。以一切法平等实际。皆归真如同于法界。离诸言说不二相故。无有加护。以我如是诚实之言无有虚妄。能令此经于阎浮提广行流布
尔时世尊。说是语已。告阿难言。此经名为普入不思议法门。若能受持如是经典。则为受持八万四千法门等无差别。何以故。我于此经善通达已。方能为彼诸众生等。演说八万四千法门。是故阿难。汝于此法当善护持。读诵流通无令忘失。佛说是经已。文殊师利菩萨。无垢藏菩萨。尊者阿难。及诸世间天人。阿修罗乾闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
佛教中灭情欲的佛经有哪些？
《杂阿含经》节录
欲能缚世间，调伏欲解脱；断除爱欲者，说名得涅槃。
佛告聚落主：‘若众生所有苦生，彼一切皆以爱欲为本，欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦……。若有四爱，念无常变异者，则四忧苦生；若三、二，若一爱念无常变异者，则一忧苦生。聚落主！若都无爱念者，则无忧苦尘劳。’即说偈言：
若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患；
一切忧苦消灭尽，犹如莲华不著水。
众生随爱想，以爱想为住；
以不知爱故，则为死方便……
若知所爱者，不于彼生爱；
彼此无所有，他人莫能说。
爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障、为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞、为闇冥、为狗肠、为乱草、为絮。从此世至他世，从他世至此世，住来流驰，无不转时。
《别译杂阿含．第二四四经》
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所。威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
众生谁所生，云何常驰求？
于生死轮转，何者为怖畏？
尔时世尊以偈答曰：
众生从爱生，心意驰不停；
众生处生死，苦为大怖畏！
尔时天复以偈赞言：
往昔已曾见，婆罗门涅槃；
嫌怖久弃舍，能度世间爱。
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
《中阿含．哺利多经》节录
多闻圣弟子云何依离邪淫、断邪淫？
多闻圣弟子作是思惟：‘邪淫者必受恶报，现世及后世，若我邪淫者，便当自害，亦诬谤他。天及诸智梵行者，道说我戒，诸方悉当闻我恶名。身坏命终，必至恶处，生地狱中。如是邪淫者受此恶报。现世及后世，我今宁可依离邪淫、断邪淫耶！便依离邪淫、断邪淫。’
《长阿含．游行经》节录
阿难白佛言：‘佛灭度后，诸女人辈未受诲者，当如之何？’
佛言：‘莫与相见。’
阿难又白：‘设相见时，当如之何？’
佛言：‘莫与共语。’
阿难又白：‘设与语者，当如之何？’
佛言：‘当自捡心。’
《增一阿含经》节录
宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。
是时阿难白世尊曰：‘当云何与女人从事？然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度众生。’佛告阿难：‘莫与相见。设与相见，莫与共语；设共语者，当专心意。’尔时世尊便说此偈：
莫与女交通，亦莫共言语；
有能远离者，则离于八难。
夫为女人有九恶法，云何为九？一者、女人臭秽不净，二者、女人恶口，三者、女人无反复，四者、女人嫉妒，五者、女人悭嫉，六者、女人多喜游行，七者、女人多嗔恚，八者、女人多妄语，九者、女人所言轻举。是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。
女人有五力轻慢夫主，云何为五？一者色力，二者亲族之力，三者田业之力，四者儿力，五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知！女人依此五力已，便轻慢夫主。设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。云何为一力？所谓富贵力也。夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿自守，尽不如也。皆由一力，胜尔许力也！
女人有五欲想，云何为五？一者、生豪贵之家，二者、嫁适富贵之家，三者、使我夫主言从语用，四者、多有儿息，五者、在家独得由己。是谓，女人有此五事可欲之想。
《善生子经》节录
淫邪有六变当知，何谓六？不自护身，不护妻子，不护家属，以疑生恶，怨家得便，众苦所围。已有斯恶，则废事业；未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
《撰集百缘经》节录
因爱则生忧，因爱便有畏，
能离恩爱者，永断无怖畏。
《贤愚经》节录
夫淫欲者，譬如盛火，烧于山泽，蔓延滋甚，所伤弥广。人坐淫欲，更相贼害，日月滋长，致堕三途，无有出期。夫乐家者，贪于合会、恩爱、荣乐因缘；生、老、病、死、离别、县官之恼，转相哭恋，伤坏心肝，绝而复苏。家恋深固，心意缠缚，甚于牢狱。
《杂宝藏经》节录
淫欲之事，乐少苦多。犹如逆风而执炽炬；愚者不放，必见烧害。
欲为不净，如被屎聚。
欲现外形，薄皮所覆。
欲无返复，如屎涂毒蛇。
欲如怨贼，诈亲附人。
欲如假借，必当还归。
欲为可恶，如厕生华。
欲如疥疮而向于火，爬之转剧。
欲如狗啮枯骨，涎唾共合，
谓为有味，唇齿破尽，不知厌足。
欲如渴人饮于碱水，逾增其渴。
欲如段肉，众鸟竞逐。
欲如鱼兽，贪味至死，其患甚大。
《大庄严论经》节录
色缚于凡夫，五阴悉羁系，
生能缚于物，死缚亦复然；
今身至后世，未始不系缚，
轮回羁缚中，数数受生死。
佛说聚会者，必当有离别。
一切有为法，悉皆是无常，
无常火炽然，烧灭于三有。
爱我者极多，我爱亦不少，
我今皆能舍，如此爱著等。
生死黑闇处，轮回险阻中，
亲亲更相恋，恶见于乖离；
无常无悲愍，破坏使别离，
恩爱无别离，不应求解脱。
展转相亲爱，相恋转善厚，
毕竟必别离，以是因缘故，
智者求解脱，都无所遗恋。
《法句譬喻经》节录
见色心迷惑，不惟观无常；愚以为美善，安知其非真？
以淫乐自裹，譬如蚕作茧；智者能断弃，不眄除众苦。
心念放逸者，见淫以为净；恩爱意盛增，从是造牢狱。
觉意灭淫者，常念欲不净；从是出邪狱，能断老死患。
昼夜念嗜欲，意走不念休；见女欲污露，想灭则无忧。
女人之好，但有脂粉，芬薰众花沐浴涂香，著众杂色衣棠。以覆污露，强薰以香，欲以人观，譬如革囊盛屎，有何可贪？
妖蛊女人有八十四态，大态有八，慧人所恶，何谓为八？ 一者嫉妒，二者妄嗔，三者骂詈，四者咒诅，五者镇厌，六者悭贪，七者好饰，八者含毒。是为八大态。
《道行般若经》节录
在家者，与妇人相见，心不乐喜，常怀恐怖。与妇人交接，念之恶露，臭处不净洁，非我法也，尽我寿命不复与相近，当脱是恶露中去。譬若有人，行大荒泽中，畏盗贼，心念言：‘我当何时脱出是厄道中去？’当弃远是淫泆畏惧，如行大荒泽中，亦不说其人恶。
《修行道地经》节录
……道迹自念：‘我身不宜习于淫欲，如余凡夫说情欲秽，乐于无欲，灭尽炽然，习恶露观，昼夜不舍。习如是者，淫怒痴鲜，得往来道。一返还世，勤断苦源。已得往还，于诸爱欲无起、清净，淫怒痴薄；心尚未断，故有恼患。譬如男子有妇，端正、面貌无瑕，以诸璎珞庄严其身，夫甚爱敬。虽有是色，淫鬼非人也，唯人血肉以为饮食。有人语夫：“卿妇罗刹，血肉为食。”夫不信，人数数话之，夫心遂疑，意欲试之。夜佯卧出，轩声如眠；妇谓之寐，窃起出城，诣于冢间。夫寻逐后，见妇脱衣及诸宝饰，却著一面，面色变恶，口出长牙；头上焰烧，眼赤如火，甚为可畏；前近死人，手掴其肉，口啮食之。夫见如是，尔乃知之非人是鬼，便还其家，卧于床上。妇即寻还，来趣夫床，复卧如故。其夫见妇庄严璎珞、面色端正，尔乃亲近。假使念之，在于冢间啖死人肉，心即秽厌，又怀恐怖，得往还道；若见外形端正殊好，淫意为动，设说恶露、瑕秽、不净，淫意为灭。’
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
菩萨应当先观色欲犹如水月，水动月动，心生法生，贪欲之心亦复如是，念念不住，速起速灭。
复观色欲犹如蟒蛇，在旷野中，嗔毒发时，头如荫盖；行人热逼，投此盖下，为毒所触，因致命终。
贪欲之人亦复如是，行于生死旷野碛中，妄见欲境，生染著心，欲想才起丧失禅定，是耶名为贪欲障盖。
复次，观于欲性，如地狱火烧炙有情；如水瀑流，漂没一切，无有慈悲。
犹如罗刹损害有情；亦如狱卒，损人手足。
犹如利刀，复如魁脍，断众生命；又如碜毒，犯必命终。
如坠高山，受大苦恼；如夜黑闇，无所知见。
如白癞病，不可疗治；又如大海，难使干竭。
贪欲深广，过于巨海；五欲粗重，如妙高山。
如紧波果，端正可观；若人执之，触便丧命。
如屠羊柱，悬者必亡；如热金冠，戴之烧死。
犹如过去转轮圣王、释提桓因、四天王等，及诸力士那罗延天，一切有情，皆因贪欲兴兵相伐，所积身骨，如毗富罗山。过去既然，现在、未来亦复如是。
复次，世间之人于己亲属，父母、兄弟极相怜爱，乃至身命无所吝惜。为贪欲故，更相憎嫉，起毒恶心互相杀害。
贪色之人有二苦因：一者、富贵为贪色欲，受诸卑贱种种轻欺；二者、为贪欲力，挑智慧眼，无所分别，犹如盲人。为此因缘，死堕地狱，受无量苦。
复次，贪欲之人心无厌足，如火添薪，亦如国王贪于土境，亦如商主贪其财利，如求慧解贪于听闻，如诸菩萨乐度众生，如是等人各于己事，皆无厌足。贪欲之人亦复如是，无有厌足，求于欲境忧苦艰难，得已守护，缠缚倍增，死堕地狱，受大剧苦。求静虑者，常于如是，色欲怨家，不应想念，况亲近之，以是名为贪欲重盖。
《无量寿经》节录
复有众生，虽种善根，
供养三宝，作大福田；
取相分别，情执深重；
求出轮回，终不能得。
《大宝积经．菩萨藏会》节录
宁当依附千逾缮量大热铁床，是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者，何以故？舍利子！当知妇人是众苦本、是障碍本、是杀害本、是系缚本、是忧愁本、是怨对本、是生盲本，当知妇人灭圣慧眼，当知妇人是热铁花，散布于地，足蹈其上，当知妇人于诸邪性，流布增长。舍利子！何因缘故名为妇人？所言妇者，名加重担，何以故？能使众生，负于重担。……我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲，何以故？……彼无智者，为于男女、妻妾诸女色等，所缠缚故，于诸善法多生障碍。
若有众生，味著男女、妻妾诸女色欲，当知，即是味著砾石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大热铁丸，即是味著坐热铁床，即是味著热铁机蹬……。取要言之，若有摄受妻妾、男女诸女色欲，当知即是摄受一切众苦，忧、愁、悲、恼之聚。
当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过。
《大宝积经．菩萨见实会》节录
常行于淫欲，未曾满足时，
如渴饮碱水，终不能除渴。
如众流归海，终无有满足，
爱欲亦如是，终无有满足。
如火焚草木，无有厌足时，
爱欲亦如是，终无有满足。
《大宝积经．优陀延王会》节录
于己父母弃背恩养，于他女人尊重承事，种种供给，无疲厌心，即是成就地狱之本。
耽欲惛醉人，彼实无安乐，亲近恶法故，不名善丈夫。
若人自纵逸，无有禁戒者，随心之所为，失坏于福利。
彼无智慧人，行于畜生法，驰趣于女色，犹猪乐粪秽。
愚者不能观，欲染之过患，妄生殷重想，犹若盲冥人。
为色所系缚，增长于欲爱，犹如于野干，不离尸冢间。
于声香味触，而生爱著心，轮转生死中，如猕猴系柱。
无明缠覆故，为女所迷乱，如市求利人，矫诈来亲附。
愚人亲近欲，是入魔境界，犹若翳荼迦，耽嗜于粪秽；
亦如綥雹雨，能损于稼穑，窑师常近火，多为所焚烧。
诸未见谛者，为欲失白法，如风吹微糠，其义亦如是。
假如善丈夫，为杀者所执，宁受斯逼害，不应亲女人，
若乐观女色，贪求转复多。取相之凡夫，增长于欲爱，
如于炎夏时，游行旷野中，渴逼饮碱水，饮已渴弥增。
未见真实者，愚痴徙自活；亲近于女人，贪欲爱坚固。
若人触毒虫，便为毒所害，如是诸凡夫，犯欲亦如是。
譬如彩画瓶，内盛以恶毒，是中实可畏，外相现端严。
严饰于女人，谓彼为姝妙，是中甚秽恶，如气满皮囊。
又如以缯彩，缠里于利刀，庄严彼女人，其义亦如是。
如火满深坑，无烟能烧害，女人亦如是，暴恶无哀愍。
如死狗死蛇，秽恶而坏烂，亦如烧粪秽，人皆厌恶之。
死蛇粪狗等，虽甚可厌恶，如是诸女人，可厌复过彼。
譬如劫坏时，大地皆火起，丛林诸草木，一切悉燋然。
大身者所居，海水尽干竭，须弥等宝山，世界遍烧坏。
如是劫烧时，焚燎于山海，无有诸众生，能为救护者。
因兹女欲故，烧害诸愚夫，犹如劫火然，一切皆烧尽。
不净常流注，涎洟脓血身，奈何彼愚夫，于此而耽著。
骸骨相搘柱，皮肉以覆之，臭秽甚可恶，如弃残宿食。
亦如仓禀门，糠糗恒狼籍，此身诸秽恶，充满亦复然。
胃脾臂肝胆，及肠肺粪秽，并髓脑脓血，八万户诸虫，
在中常唼食，盲冥诸愚夫，痴网自缠覆，于是不能了。
杂食所余秽，九孔常流注，如是过患身，由先不净业。
愚夫于女人，系恋彼声色，由斯生染著，曾不如实知。
如蝇见于吐，而生爱著心，愚夫贪女人，境界亦如是。
颠仆于女色，恒自秽其身，如何彼愚夫，于此乐游止。
如鸟为求食，不知避网罗，贪爱于女人，被害亦如是。
譬如水中鱼，游泳网者前，便为他所执，岂非自损伤。
女若捕鱼人，谄诳犹如网，男子同于鱼，被网亦如是。
杀者之利刀，虽复甚可畏，女人刀可畏，伤害复过彼。
如蛾投灯炬，及火烧屋时，虫等被焚烧，无依无救者。
迷醉于女人，贪火所烧害，由斯堕恶趣，无依怙亦然。
邪行诸愚夫，爱恋他妻室，妄生欣悦想，犹如于家鸡；
亦如旷野鸡，妄游杀害所，损伤因自生，而无救济者。
舍离于佛法，亲近彼女人，由是业因缘，坠堕于恶道。
又如诸猕猴，跳踯岩树间，必致自损伤，岂不由愚惑。
如是耽欲者，于彼诸女人，为痴网所罗，数受生死苦。
如世之罪人，处以尖摽苦，耽醉淫欲者，当悬剑树林。
譬如以猛火，烧然彼镬汤，投之以麻麦，随沸而漂没。
如是耽欲人，不识于善路，死当堕恶道，煎煮镬汤中。
镬汤之大数，六十四俱胝，诸造恶之人，以彼为居处。
如是一一镬，量各一由旬，猛火遍烧然，底及四周际；
或有满百年，或二三四百，受煎煮之苦，皆由自业为。
狱卒以利钩，时复举令出，皮肉皆烂堕，其骨白如珂；
于是诸狱卒，复将置铁槽，以杆而捣之，无能救护者。
尔时诸骨髓，尽碎末为尘，由业风所吹，死已复还活。
若有侵逼他，妻妾童女等，当缘铁刺树，并受斧杵殃。
有三股铁叉，或四五歧者，侵扰他妻室，当受此刑治。
复有铁嘴乌，深琢于髓脑，野干等诸兽，竞来食啖之。
如是邪欲人，当堕屎粪狱，及走于锋刃，亦复上刀山。
如是邪欲人，颠坠炎热狱，既被烧害已，复趣于寒冰。
如是邪欲人，亦堕极炎热，啧叫及大叫，并住黑绳中。
如是邪欲人，当没碱热河，复经历煻煨，未至底便死。
地狱有蒺藜，五角极铦利，彼为狗所逼，忙怖走其中。
爱恋于女人，堕放大怖处，或吞于铁丸，或饮洋铜汁。
有二热铁山，彼此来相合，昔时耽欲者，于中受苦殃。
受斯苦楚时，都无救护者，得如是罪报，皆由自业缘。
昔同欢爱者，今于何所在，我独受其殃，而不来相救。
由于先世中，自作如是业，假令父母等，无能相救者。
由于先世中，自作如是业，假令男女等，无能相救者。
由于先世中，自作如是业，假令兄弟等，无能相救者。
由于先世中，自作如是业，假令姊妹等，无能相救者。
由于先世中，自作如是业，假令朋友等，无能相救者。
愚夫为邪欲，贪求于女人，无间地狱中，受如是诸苦。
说此不清净，秽恶之女人，愚夫所游行，智者皆远离。
亲近彼女人，最为极下劣，是恶中之恶，何足为欣乐。
耽著诸凡夫，常抱于粪囊，由此业因缘，当受无量苦。
愚夫为女人，受种种刑罚，囚系及捶打，而无厌离心。
愚夫为女人，被种种烧害，能忍受斯苦，而无厌离心。
或置在尖标，或杀或沉水，或掷放大坑，备受诸苦毒。
虽见如是苦，犹于淫欲中，称赞于女人，曾不生厌离。
或有少智人，知为众苦本，见已还亲近，如胡胶见火。
闻佛之所说，虽复生信受，仍多畜女人，其众如群羊。
或闻诸佛教，才兴厌悔心，须臾贪复生，如恶毒还发。
犹如被怖猪，暂止须臾顷，若见于粪秽，贪爱还复生。
愚夫闻法已，暂尔心惊怖，后见诸欲色，贪爱还复生。
犹如有丈夫，从其自身首，弃掷金花鬘，翻戴于热铁。
愚夫耽欲故，弃舍诸佛教，贪求下劣法，造作诸罪业。
迷醉诸欲者，堕阎罗界中，常吞热铁丸，复饮洋铜汁。
迷醉于欲者，背善而行非，舍离于清净，永趣阎罗界。
若有智慧人，闻我说是法，应舍一切欲，速求于出离。
《大宝积经．大乘方便会》节录
如来不赞叹，凡夫所行欲，
离欲及贪爱，及成天人师。
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
四大假为女，其中无所有，
凡夫迷惑心，执取以为实。
女人如幻化，愚者不能了，
妄见女相故，生于染著心。
譬如幻化女，而非实女人，
无智者迷惑，便生于欲想。
如是了知已，一切女无相，
此相皆寂静，是名女三昧。
自谓是男子，见彼为女人，
由斯分别心，而生于欲想。
欲心本无有，心相不可得，
由妄分别故，于身起男想。
是中实无男，我说如阳焰，
知男相寂静，是名男三昧。
《华严经》节录
邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。
若生人中，得两种果报：一者、妻不贞良，二者、不得随意眷属。
宝积经的《大宝积经》注释
1、梵名 Mahāratnakūṭasūtra。凡一二〇卷。又作宝积经。唐代菩提流志等译。收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。宝积，即“积集法宝”之意。因其为大乘深妙之法，故谓之“宝”；聚集无量之法门，故谓之“积”。全经计收四十九会（部），其中，魏晋南北朝隋唐之诸译经家用不同经名陆续译出二十三会八十卷余，称为“旧译”，菩提流志新译出二十六会三十九卷半，称为“新译”，本经即为新旧译之合编本。全经内容泛论大乘佛教之各种主要法门，涉及范围甚广，每一会相当一部经，亦各有其独立之主题，例如四十六会“文殊说般若会”主要论述“般若性空”之思想；第五会“无量寿如来会”宣说弥陀净土之信仰；另如第二、第三、第七、第十一、第二十四会等则阐扬密教之各种重要教义。此外，本经各会所属部类亦极纷杂，如第十四会“佛说入胎藏会”属于小乘部，第一“三律仪会”、第二十三“摩诃迦叶会”属于律部，第四十六会“文殊说般若会”属于般若部，第四十七会“宝髻菩萨会”属于大集部。故可说全经每一会虽然各有特色，然若就整体而言，则缺乏一贯之系统。又于菩提流志所译二十六会中，有十一会二十二卷为初次翻译者，其余十五会则属重译部分。本经之异译本极多，兹为便于比较，特将四十九会名称、卷数、译者（新译即指菩提流志）列表如次：（见参考资料）
除上举四十九会外，另有下列之异译本。又下表会数栏内之数字，乃相当于大宝积经内容之会数。：（见参考资料）
本经之梵本，今仅存部分断简残片。据大慈恩寺三藏法师传卷十等载，玄奘自印度归返时，曾带回本经之梵本，玄奘译完大般若经六百卷后，诸方名德又敦请玄奘再译本经，然其时玄奘已精力殆尽而预知寂期不远，遂舍却所请。而玄奘所带回之梵本，今已不存。另据多罗那他之印度佛教史第十三章、第二十章等所载，本经之梵文原本，与华严、大集、般若等经相同，均有十万颂之多，后因辗转传译而仅余今之四十九会一二○卷。本经另有西藏译本，题为‘大宝积法门十万章’（藏Dkon-mchog brtsegs-pa chen-poh!i chos-kyi-rnam-gran%s leh!u ston%-phrag-brgya-pa ），亦有四十九会，然西藏译本原为各会单独传译，且缺少其中若干会，后乃自汉译本补充数会，并仿其四十九会之制而集成者。本经各会之注疏极多，北魏菩提留支所译之大宝积经论四卷（安慧着）为第四十三会之释论，同为菩提留支所译之大宝积经释为第四十一会之注释，潜真之大宝积经疏三卷为第十五会（不空译本）之注释，康僧会之大宝积经子注为第十九会（安玄译本）之注释，此外，第五会、第四十八会之注疏甚多。[开元释教录卷九、至元法宝勘同总录卷一、阅藏知津卷二、卷三、西藏译大宝积经の研究（樱部文镜，大谷学报第十一之三）]
FROM 【佛光大辞典】
2、（经名）有四十九会七十七品，前后诸师译一会或译数会而别行之。唐菩提流志新译三十六会三十九卷，取旧来诸师所译二十三会八十一卷合之，以四十九会一百二十卷为全本。宝积者法宝之集积也，为大乘深妙之法，故目之为宝，无量法门摄在此中故谓之积。宝积经论一曰：‘大乘法宝中，一切诸法差别义摄取故。所有大乘法中诸法差别者，彼尽摄取义故名曰宝积。’
FROM 【丁福保《佛学大辞典》】
3、《大宝积经》是一部丛书体裁的经集，一二〇卷。收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译几行，感觉气力衰竭而辍笔。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七年，于先天二年（713）完毕，完成玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》的丛书体裁，尽量勘同从前译过的另本编入大部，遇到旧本文义不全或旧无译本的，才出新译。因此全经四十九会，几乎一半用了旧本，只二十六会新译，其中还多数是参酌旧本重出，纯粹的初译本只十一会而已。
《宝积》这样四十九会的大丛书，是后来发展而成的。最初出现的是里面最原始的一种，中国前后译过四次，开始是支娄迦谶译的，名叫《佛遗日摩尼宝经》（佛遗日，即毗佛略，意为方广；摩尼为如意珠），次晋录失译名《摩诃衍宝严经》，又姚秦失译名《大宝积经》，或名《迦叶品》（后由单卷编入大部四十九会中第四十三会，因大部也有〈迦叶品〉，遂改名〈普明会〉），最后译的名《迦叶问正法经》。四个译本名称不同，都是小本《宝积》的异译，原经叫什么名字已不清楚。
小本《宝积》是继《般若》之后出现的大乘经类之一，其内容较《般若》更为丰富。不过基本理论仍出于《般若》。全部分为十六门，都是属于大乘教法，具有重要意义。其中谈到了大乘出家，即戒律的问题，谈到定慧学，以大乘和小乘相比较指出其优劣。更值得注意的是提出了大乘的一个重要思想︰‘根本正观’，说大乘应该用般若去观察一切。菩萨乘就是提倡般若，所以《宝积》的根本正观来自般若。具有智慧，就掌握得到判别正与不正的方法，从而使他们的理论超出了单纯的空观，提出所谓‘中道’来。‘空观’原对‘实有’而言，‘实有’固然不对，若定以空为实在的‘空’，也不对，离去‘空观’、‘实有’的两边，他们主张‘中道’。‘中道’原在部派佛学时期也偶尔谈到，现在大乘把它扩大，而且固定在‘正观’方面运用，这就是从小品《宝积》开始的一个重要思想。小品《宝积》还特别指出，‘有见’很坏，但‘有见’走向极端，即使大如须弥山，也还有办法破除，如果着了‘空见’那就不可救药了。可见，《宝积》的思想比‘空观’进了一步，它破空破有，提倡‘中道正观’。
《胜鬘夫人会》是刘宋·求那跋陀罗译《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》的异译，编入大部第四十八会。内容主要讲‘佛性’，特别以‘如来藏’为主题。全经结构分十四门，即有十四义。说法基本上与《大涅槃经》的后分一致，但着重结合心的法性讲的。心的法性即心的本质，心以‘清净’为本质，就是‘自性清净心’。《胜鬘经》又提到如来藏即自性清净心，把佛性扩展到心性，如来藏厌苦欣灭而为出世正因，尤属内学大本之谈，乃对于人性的理解以及人生转依根据的说明。把‘如来藏’联系于对‘自性清净心’的理解力方面，即‘空性智’。空性智对心的理解有两个方面︰
(1)从自性清净心讲，一切众生皆有此心，但现时不能觉察，乃因烦恼障蔽，即所谓‘心性本净，客尘所染’。净心与客尘是同时并存的，但两者性质不同，又是分离的，即所谓‘与客尘俱，而性相离’。何以知其相离？是空性智的理解，‘由智而见其不实’，从而把客尘断掉，如来藏就具有空的意义，即‘空如来藏’。
(2)如来藏可以成佛，可以使之具有佛的各种功德，尽管现在未发现功德，但功德的基础存在。藏与功德的关系，被看作‘不俱与不离’，现在虽尚未实现佛的功德，但如来藏里早已摄藏了实现它的基础，如幼儿已具备有成年人基础，总有成长为成年人的一天。从智慧看来，它也是圆满无欠缺的。这样又具有不空的意义，即‘不空如来藏’。
《胜鬘经》共讲了十四义，还有其他一些重要说法，如三乘归于一乘，暗示一切众生（包括一阐提在内）都可以成佛。四谛归于灭谛，可以看出四谛有有作、无作两方面的意义。
《菩萨藏经》二十卷，玄奘于贞观十九年（645）译出，编入大部第十二会。它是菩萨藏理论新的发展，对于大乘全体又有所组织的一部书。菩萨藏的理论根据就是法门，此经对大乘的重要法门都提到了，因此，对了解这一时期的学说具有极重要的意义。玄奘是传播这一学说系统的瑜伽行派的人，对此学说原委了解得很清楚，所以非常重视它，归国后最先翻译的就是此经。它讲大乘菩萨道的组织，以‘四无量’、‘六度’、‘四摄’为纲，把有关法门统摄在这三类里。首先提出‘四无量’来，是与外道说法相照应而内容却不相同，剔除了婆罗门所说以梵天为解脱目标，修行结果与梵天共住的理想。他们修行的手段之一是修‘慈悲喜舍’四无量。大乘认为这还是贪欲的低级要求，因而主张四无量是无染心的。此经继承龙树吸取和利用外道所说的四无量这一方法，把四无量列在六度之先，以四摄为六度的推广，构成了以六度为中心的组织体系。它把以前及当时的一切说法加以简别，最后把重点放在‘智度’上。这从经的最后带有结论性的颂文‘于业应知业，于报应知报，无业亦无报，是安隐涅盘。诸有为皆苦，于中无有智，是故智生已，有为皆解脱’里也表示出来了。此经不但把智慧放在首位，而且讲到如何才能构成智慧；需有十善巧︰蕴、界、处、谛、四无碍、四依趣、资粮、三十七道品、缘起、一切法（包括有为、无为）。应对十个方面有正确的认识，就是善巧。
此经对《大涅槃经》、《胜鬘经》所提到的问题也涉及到了，但无所偏重，而是包罗各个方面。如讲‘界’善巧时，不用‘佛性’而用‘我界’解释，说‘我界’就是‘法界’，也就是‘法性’的意思，实际上与《涅槃经》、《胜鬘经》一样。讲‘谛’善巧提到四谛归于灭谛，与小乘讲四谛以苦谛为中心相反。关于谛，平常只讲胜义谛和世俗谛，此经加一个相谛为三谛。相谛是无相，把一切归于无相。通常讲胜义谛只讲一切法自性空，此经认为这样讲空还不够，应以无相为基础，建立一切相。无相与一切相，非一非异。诸法不一，归为无相。异中见一，无相非相，乃是一切相之共相。这种说法对后来的有关说法很有影响。在讲四谛时，一方面肯定了可用五蕴解释，即五取蕴是苦，因而有苦集灭道。另一方面也可从能取所取来解释，由于能取所取的执着，也会形成苦。这是针对有部把六根看成内能取，六尘看成外所取，而此经认为这种执着就属苦谛。此外，还提到涅盘与生死是无区别的，成就瑜伽师地得方便慧的等等，可见与后来的瑜伽行派有着千丝万缕的密切联系。因此，它对大乘学说讲得很全面，很扼要，可以看成大乘思想的重新组织。玄奘虽然首先译出它，是重视它的一个表示，可惜他并没有说明此经对大乘学说有这样多的发挥。
《大宝积经》内有重大义理的几会，特别是小本《宝积》为大本《宝积》之先河，要义如上。以下即依次略述其余各会的大概。
第一〈三律仪会〉，三卷。唐·菩提流志新译，与旧译《大方广三戒经》同本。佛因大迦叶问，而说菩萨种种应作、不应作的三法。
第二〈无边庄严会〉，四卷，新译。佛为无边庄严菩萨说一切法自性无性，不可以相表示；然是一切诸法本性，非由染净之所建立，无住无起，本性清净。菩萨如实解了无明诸有为法，悟智见等无为法，入清净法门，获遍持光明智慧，圆满所有不思议善根等愿。
第三〈密迹金刚力士会〉，七卷，西晋·竺法护译。密迹金刚力士说如来身口意三秘密真实之法。目连欲穷佛声边际，过西方九十九恒河沙佛土终不能得，其音常近不远。应持菩萨过上方百亿恒河沙佛土，欲见佛顶相亦不能见。
第四〈净居天子会〉，二卷，西晋·竺法护译，旧名《菩萨说梦经》。净居天子问菩萨所行相貌摄受诸法，佛言梦中见相一百八事，应随梦境进修，净除业障。
第五〈无量寿如来会〉，二卷，新译，与旧《无量清净平等觉》、《大阿弥陀》、《无量寿经》等同本。佛说阿弥陀佛因地愿力，极乐国土种种清净庄严，劝人往生。
第六〈不动如来会〉，二卷，新译。与旧本《阿閦佛国经》同本。佛说妙喜世界种种胜妙，不动佛行愿功德，劝人往生。
第七〈被甲庄严会〉，五卷，新译。佛为无边慧菩萨说菩萨被大甲胄，乘于大乘，行于大道，为诸众生作大利益。
第八〈法界体性无分别会〉，二卷，梁·曼陀罗仙译，与罗什译《法界体性经》同本。文殊师利说一切法皆法界体性，是污染者法界体性，若知污染是法界体性是名白净。然第一义无有污染，若污染法若白净法，名佛出世。佛出世者，诸法无生，是无生法，都无生死，亦无涅槃。又广说菩提之相，菩萨闻已，能于诸法体性无所分别，即名为佛。
第九〈大乘十法会〉，一卷，元魏·佛陀扇多译，与梁译《大乘十法经》同本。十法者︰(1)信成就，(2)行成就，(3)性成就，(4)乐菩提心，(5)乐法，(6)观正法行，(7)行法慎法，(8)舍慢大慢，(9)善解如来秘密之教，(10)心不希求二乘。
第十〈文殊师利普门会〉，一卷，新译。与旧《普门品经》等同本。佛说色、声、香、味、触、人、天、善、恶等法，了知其性空，本自无生起，皆悉寂静，是名诸三昧普入不思议法门。
第十一〈出现光明会〉，五卷，新译。佛答月光童子问，说如来因地善根资粮圆满，成就相好光明等法门。
第十二〈菩萨藏会〉，内容见上文有关《菩萨藏经》之说明。
第十三〈佛为阿难说人处胎会〉，一卷，新译，与旧译《胞胎经》同本。佛说人受生入胎种种事。
第十四〈佛说入胎藏会〉，二卷，唐·义净译。佛说种种方便，化难陀离欲出家事。
第十五〈文殊师利授记会〉，三卷，唐·实叉难陀译，与《文殊师利佛土严净经》同本。佛说文殊师利于往昔雷音佛所初发菩提之心，过不可思议微尘数劫行菩萨道，劝教十方无量无边如来，然后作佛名为普见，刹土功德庄严，极乐世界非所比量。
第十六〈菩萨见实会〉，十六卷，高齐·那连提黎耶舍译。佛成道已，还迦毗罗城，为净饭王说六界差别法门。
第十七〈富楼那会〉，三卷，姚秦·鸠摩罗什译，旧译名《菩萨藏经》，亦与《大悲心经》同本。佛为富楼那说菩萨藏。
第十八〈护国菩萨会〉，二卷，隋·阇那崛多译。佛为护国比丘说菩萨清净无畏，喜舍调伏等四十八法。
第十九〈郁伽长者会〉，一卷，曹魏·康僧铠译，与《法镜经》及《郁迦罗越问菩萨行经》同本。佛为郁伽长者说在家种种过患功德及出家菩萨修行功德之法。
第二十〈无尽伏藏会〉，二卷，新译。佛说菩萨有贪行、嗔行、痴行等分行，说法等五伏藏，成就殊胜功德，速证菩提。
第二十一〈授幻师跋陀罗记会〉，一卷，新译，与旧译《幻士仁贤经》同本。王舍城幻师变幻供养验试如来，不知如来现证诸法如幻，悔悟发心而得授记。
第二十二〈大神变会〉，二卷，新译。如来有大神变，说法教诫，答商主天子问，说云何名无生，云何名无生忍。
第二十三〈摩诃迦叶会〉，二卷，元魏·月婆首那译。佛为迦叶说出家比丘妄言得果，贪著名利等种种罪相。
第二十四〈优波离会〉，一卷，新译，与旧译《决定毗尼经》同本。优波离问佛戒律轻重开遮，文殊师利言一切诸法毕竟寂灭，心寂灭故名究竟毗尼，乃至是名法界究竟毗尼，诸佛世尊依此成道。若善男子于是法中不善观察，则为远离如来净戒。
第二十五〈发胜志乐会〉，二卷，新译，与旧译《发觉净心经》同本。佛说初业菩萨既出家已，应离乐着、利养、愦闹、俗言、睡眠、众务、戏论等过失，修出世道慈念众生。
第二十六〈善臂菩萨会〉，二卷，姚秦·鸠摩罗什译。佛为善臂菩萨说菩萨当具足六波罗蜜法。
第二十七〈善顺菩萨会〉，一卷，新译，与旧译《须赖经》同本。舍卫城有菩萨名善顺，方便度人，示现极贫，佛为说法，授以佛记。
第二十八〈勤授长者会〉，一卷，新译。佛为舍卫城勇猛授等五百长者，说应观身四十四种过患，厌离身命妻子、舍宅衣服、车乘香鬘、一切乐具，速能成就六波罗蜜，疾得无上菩提。
第二十九〈优陀延王会〉，一卷，新译，与旧译《优填王经》同本。优陀延王因第二夫人诬陷，对第一夫人及如来圣众发起嗔恚，悟后忏悔。佛为说先知丈夫过患，然后多种观察女色欲染过患。
第三十〈妙慧童女会〉，一卷，新译，与旧译《须摩提经》及先译《妙慧童女经》同本。长者女妙慧问佛︰云何得端正身？ 乃至临终诸佛现前等境，佛为说于恶友所不起嗔心等四十行。
第三十一〈恒河上优婆夷会〉，一卷，新译。佛与恒河上优婆夷问答，说一切法如幻化，如虚空，心尚不可得，何况心所生法，一切法皆无所得，名真修梵行。
第三十二〈无畏德菩萨会〉，一卷，与《阿阇世王女阿术达菩萨经》等同本。阿阇世王女无畏德，见声闻不起迎问礼，为王广说二乘与大菩萨人种种差别，与舍利弗等问答妙法。
第三十三〈无垢施菩萨应辩会〉，一卷，与《离垢施女经》及《得无垢女经》同本。波斯匿王女与声闻迦叶、舍利弗等，及菩萨文殊、观音等，问答法要。
第三十四〈功德宝花敷菩萨会〉，一卷，新译。佛因问，为说持诵十方现在佛名所得殊胜功德。
第三十五〈善德天子会〉，一卷，与先译《文殊师利所说不思议佛境界经》同本。文殊演说诸佛不思议甚深境界。
第三十六〈善住意天子会〉，四卷，与《如幻三昧经》及《圣善住意》等同本。文殊与善住意，于佛前问答不施不悭、不戒不犯、不忍不诤、不进不怠、不禅不乱、不智不愚、无凡夫无佛、不因缘不无缘等甚深法。
第三十七〈阿阇世王子会〉，半卷，与旧译《太子刷护》、《太子和休》二经同本。王太子问佛︰何因缘得端正莲华化生、知宿命、生天上、得六神通等？佛随问演说。
第三十八〈大乘方便会〉，二卷半，东晋·竺难提译，与《慧上菩萨问大善权经》等同本。佛因智胜菩萨问，说诸菩萨依回向，随喜，以一抟食给施一切众生，一香一华供养十方佛等善权方便法门。
第三十九〈贤护长者会〉，二卷，原名《移识经》，隋·阇那崛多译。贤护问佛，众生有识如宝在箧，不显不知，身谢识迁，如梦迁化，受种种身，往来苦乐等事。
第四十〈净信童女会〉，一卷，新译，波斯匿王女问菩萨正修行法、得坚固力、安住生死、成熟众生、六度、四无量等。
第四十一〈弥勒菩萨问八法会〉，一卷。本名《弥勒菩萨所问经》，与《大乘方等要慧经》同本。佛说菩萨成就深心等八法，于胜进法中不退不转，速成菩提。
第四十二〈弥勒菩萨所问经〉，半卷，与旧译《弥勒菩萨所问本愿经》等同本。佛说弥勒以善权方便安乐行，昼夜六时礼佛忏悔，劝请诸佛，愿于来世人民无垢秽奉行十善时成佛。释迦以身命布施，勇猛精进，愿于五浊恶世成佛度生。
第四十三〈普明菩萨会〉。
第四十四〈宝梁聚会〉，二卷，北凉·释道龑译。佛说沙门善恶垢净，梵行非梵行种种事相。
第四十五〈无尽慧菩萨会〉，半卷，新译。佛说十波罗蜜及入十地先相等法（与华严部《庄严菩提心经》同）。
第四十六〈文殊师利说般若会〉，一卷半，萧梁·曼陀罗仙译。文殊师利菩萨说般若波罗蜜及一行三昧法。
第四十七〈宝髻菩萨会〉，二卷，西晋·竺法护译。佛说六波罗蜜、三十七菩提分法、菩萨净行等。
第四十八〈胜鬘夫人会〉，内容见上文有关〈胜鬘夫人会）之说明。
第四十九〈广博仙人会〉，一卷，新译。佛为广博仙人说三十三垢染布施不得果报及说种种上施、生死转识、诸天欲乐衰相等事。
关于《宝积经》的注释，《瑜伽师地论》〈摄抉择分〉有释文与经配合，但不牒经文。对勘四译，唯晋译结构比较相近，可以对读。元魏·菩提流支译有释论一种，名《大宝积经论》，凡四卷，不详作者，译文也错乱拙劣。西藏藏经中同有此本，题安慧作，考其体例，是依《瑜伽》配合经文，详为之解，家法井然，或者真是安慧之作。第四十一〈弥勒菩萨问八法会〉有释论五卷，名《弥勒菩萨所问经论》，元魏·菩提流支译。第四十七〈宝髻菩萨会〉有释论《宝髻菩萨四法经论优波提舍》一卷，天亲菩萨造，元魏·毗目智仙译，也都可资参研。（李安）
◎附︰长尾雅人著·许明银译《印度佛教史述要》第六章（摘录）
《宝积经·迦叶品》
（前略）《宝积经》（Ratnakūṭa）也同样地称赞菩萨，而讨厌职业性的小乘比丘。
此经典也许比《般若经》与《金刚经》还要晚出，不过，仍旧是相当古老的大乘经典。汉译大藏经内有为数一二〇卷的大部头经典《大宝积经》。其实，它是集合四十九部独立的经典而成的。其中，第四十三号的〈迦叶品〉（Kaśyapa-parivarta，后改名为〈普明菩萨会〉），即等于此处所译出者。编集四十九部经典成现在之形态的是在七世纪的唐代，且四十九部经典当中也搀杂着旧经典与新经典。有名的《大无量寿经》是排在第五号，《胜鬘经》则列在第四十八号。
〈迦叶品〉在这四十九经当中属于最古老层次，且《宝积经》的平常称呼原先是指此〈迦叶品〉（《宝积经》一名，在印度古代诸学者之间很著名，它常被引用于论书之中；且从其引用全是〈迦叶品〉内之文章，可得知此一事实）。相当于此〈迦叶品〉的部分，汉译方面译了四次。此外，现在还有梵文本及西藏语译本。最初的汉译本乃属于二世纪后半期的后汉时代。将此与其他的汉译本、梵文本与西藏语译本作比较，可知经文是逐渐增加扩大的。在每一节上相同的内容有很多是以诗颂的形态反覆着，而旧的汉译则缺少此诗颂部分。这里是依照梵文本，节译最有趣之处。
全体的旨趣是在对照大乘菩萨的优秀性，以及小乘比丘修行的偏狭态度。前半部从各种角度来宣说菩萨是什么。特别是第二十九节以下，以丰富的比喻来说明菩萨德，若将它视做一文学来看时也是很有趣的。此一比喻一直持续到第九十七节，而第五十二节以下则是本经的核心，是说明‘中道’的。如此具体说明中道的经典并不太多。此部分常为其他论书所引用。第九十八节以下的‘心之观察’也很重要，于此也详细地考察了‘种姓’──‘佛性’。
从第一二一节起，开始批判职业性的‘出家人’、‘比丘’与‘沙门’。至于‘四种破戒比丘’在任何一世都有。特别有趣的是结束此说法时，有五百位比丘离席而去。彼等不懂此经典之意趣，且不信受。此一情形使我们想起《法华经》〈方便品）有五千位增上慢的比丘，离开佛陀说法处而去的情景。《法华经》载佛陀任由彼等离去，而此〈迦叶品〉言，佛化作二比丘向此五百比丘说法。
[参考资料] 印顺《宝积经讲记》；《宝积部经典》（《大乘佛典》{9}，中央公论社）；樱部文镜《西藏译大宝积经の研究》；月轮贤隆《古本大宝积经について》；A. K. Warder《印度佛教史》；Winternitz《印度文献史》。
FROM:【中华佛教百科全书】
